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原标题:永利网址:谈及张三丰祖师的太极丹道修炼体系

浏览次数:103 时间:2020-01-05

原标题:张三丰祖师创太极拳之本意(二)

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首先声明:我是从道教信仰和学术理性两个方面来论说我的主题思想的。比如说我们相信祖师张三丰是跟道祖和吕组一样,神龙见首不见尾的神仙人物。同时他们的道论、文章都是我们学道的指导思想和理论依据,而且是当代学术和主流社会能认同的东西。

张三丰祖师

我所依据的话题,都是当代学术界研究张三丰祖师的资料,是以两岸四地近代以来,特别是上世纪末和新世纪以来整理、完善的多种文化资讯,当然包括我们道教自身内部流传的传说和资料,由于众所周知的历史原因,我们过去有段时间对张三丰祖师的认同存在失误,但是可以肯定地说,他是我们道教真实不虚的祖师爷,也是中国太极拳人的一个图腾和偶像。我们今天所在的金台观就是有祖师踪迹有力作证的地方之一。

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谈及张三丰祖师的太极丹道修炼体系,这个人体科学实践的复杂系统,也是一段文章难说清楚,加上要时间和功夫来验证,所以,只能以我现在的经历、功力和认识来谈这个话题。

欲知前面路,须问过来人

理论上《张三丰全集》,我们解读有多个层面。有一个人生修道的道德伦理指点体系;一个修炼内丹成仙的操作体系,一个太极功法系列原理体系;这里研究的是太极丹道功法和延伸出的体系。

说实在,太极拳能否与丹道结合,能否达到行功结丹以及大小周天等,确实是一个谜!我的意见很清楚,太极拳是行功修持的法架,丹功修为与大小还丹是可行的。它不仅表现在《张三丰炼丹秘诀》,这是一门科学,也是修持门确定的事实。同时我也觉察到诸如其它各门派中,都能同样有功行的修持方法。在《养生修真证道弘典》中这样写道:“夫功行者,功法道行也;修持者,修真持定也。”观夫古来养生修真之士,莫不崇尚功法道行之传承,又莫不专致于修为持行之苦恒,盖非此实不足以略窥性命之奥秘,略窥养修之门庭。在传授古今功法道行之传中,即不外乎于二种途径,一曰“显传”,二曰“秘传”。所谓“秘传”者,师徒口耳的传授; “显传”者,则是用文字书刊传承。但从古以来的书传,大多是采用隐语或喻语,常使人难以理解。至于口耳之传,则多采用心传口授,故多以口诀为之秘诀口授。

我尊崇师传把祖师的丹道体系分为两大部分,一个是太极拳动功的部分。一个是静功的而内丹打坐部分。动功也可以说一个是健身、练养功力部分;静功一个是养生、长寿和成仙部分。首先说这两个部分不可分割的关系,我们试图从现代语境中,用当代科学已证实的部分加以解读。多从现在流行的太极拳说开。

仿佛居士有诗曰:

我们认同流传最能体现祖师思想的这句话:欲令天下豪杰延年益寿,不徒作技击之末尔。这句话,也是我们中国文化的大染缸里就把这类武林秘籍的功法就隐秘潜藏起来的托词,事实上,技击之术与修养身心和得道成仙的确不在一个层次上,世俗中,人们名利争斗场的技能肯定是俗人们所看重的。所有关于人体高级功力、功法的相关文字于是就有:传法不传诀,传诀不说法,或传功不传法的怪圈江湖。因此就有千百年来的道家玄学和隐秘的指代语系。这样也让我们失传了好多真正的中国精粹功法。

功行归真无为外

我们针对祖师道论和诗文,结合当流行太极文化学现象,深入分析热门的太极拳术作为道教内丹动功的原理和与内丹修炼的多层关系。

修持道悟自然中

张三丰祖师的内丹道术是一个人体修炼养生、长寿的大系统,太极拳是其中一个子系统(动态的功法系统),静坐功(打坐修炼)是与其共同修持的相配功法。张三丰祖师丹道体系中太极等内家拳术只是内丹功法与内家拳法的一个缩影。我们道教内丹术与武当等为代表的道家武术中的太极拳,不仅有相同的理论渊源,相近的操作要求,相似的内炼法诀,相一致的操练部位,极具道家修炼学内涵和文化价值。我们当代习惯把重于静坐养气,打坐炼丹称为内丹术,通过国术(武术)炼气则可名为内功。尤其是以武术内家拳等为特色的注重内功的拳种,其实它们都是以丹田内精、气、神的运作为主要手段,通过系列有序化锻炼过程达到所追求的一种炼成丹田混元气,走遍天下谁能敌的效果,以及炼虚合道、得道成仙之目的。近些年流行的诸多健身气功,都是内丹术的浅层、分支或者部分功用。虽然这功法过去是修道人士内部口传心授的秘法,专门为得道成仙而操练,只有在明师的指导下,具体细节次第化、阶梯型地循序渐进操作,才能体会太极丹道的妙功益处。《张三丰全集》里全面而具体对修道和练习内丹的系列方法、要求,心态、功法,乃至时间操作,静坐原理及人生修养都有很多提醒。我们现在讨论主要是太极丹道与太极拳理论和方法指导上的精髓。

在功行修持丹道各派法诀,其中就有武术各门各派所传的功行修持法,也是结合丹功修持的密诀。其它还有各种教门内的秘传功法,如佛教的禅宗、禅密功、白教的大手印、密宗的大圆满,还有净土宗、天台宗等等。道门中的流派也是非常多的,这里也不作详细介绍了。印度是一个佛教的国家,同样有许多流派,诸如性力派。印度出名的瑜伽术,它就有许多宗派之分。在诸多佛、道、儒、武以及印度教、回教等都有秘传行功修持之法门。但是各种流派都有各种共性,尤其是对形气神的修炼,所以在各门各派中有相通之处,也因于门派侧重的要求,他们有不同程度的差异,同时也有共性贯通的轨迹。

太极拳论

我国道文化是有相当悠久的历史,早在数千年前就有许多先哲明道者的著作论文闻世,也是当今研炼养生丹道的经典著作。诸如老子的《道德经》,还有汉代的魏伯阳著有《周易参同契》,也被历代奉为“万古丹经王”。此外有《悟真篇》、陈抟的《无极图》,它是修炼内丹也是佛道相融的蓝本精图。陈抟(希夷)用此图解炼丹过程,其注文也为炼丹术语。后有著名的周敦颐著有《太极图说》,他用此图解来说明宇宙的发生、发展过程,故其注文大多为宇宙生成的术语。值得我们借鉴的,他有这样一首诗:“始观丹诀信希夷,盖循阴阳造化机,子自母生能致主,精神合后更知微”。这里重要的提示一下,到了明代有一位著名的理学家,丹道修士,他就是来知德(1525-1604),号瞿唐,通过他的潜心研究,就在万历26年(1598年),完成了世称绝学的《周易集注》。他所绘制图,后人称之为“来氏太极图”。

诀云:太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。太极之先,本为无极。鸿朦一气,混然不分,故无极为太极之母,即万物先天之机也。二气分,天地判,始成太极。二气为阴阳。阴静阳动,阴息阳生。天地分清浊,清浮浊沉,清高浊卑。阴阳相交。清浊相媾,氤氲化生,

这三张图都是历史上修炼内丹而又创举代表性的图解。陈抟的《无极图》,他的论述是“后天返先天,从有返无”的途径,故也定名为无极图。而周敦颐则是阐发 “先天生发,从无到有”的规律,故定名为太极图。无极主返还,太极主生化。所以《无极图》和《太极图说》,可谓二者同出而异名。《来瞿唐先生圆图》,他表示了中国的时辰、月轮和一年24个节气,农历的日期变化,即来源于来氏太极图,据观察我们的银河系的形状极像来知德太极图的形状。来氏太极图主要是依照“主宰者理,对待者数,流行者气”而绘制成蕴涵着天地万物的演化之理。

始育万物。

不管是陈抟的《无极图》,还是周敦颐的《太极图说》,或是《来氏太极图》,金代太一真人创太乙道,教内嗣有秘箓法,又创《元极图》。其实他们之间都可谓同出而异名,参合这些理论,则可明生化返还的运动规律,也是太极拳行功修炼的基础。

人之生世。本有一无极,先天之机是也。迨入后天,即成太极。故万物莫不有无极,亦莫不有太极也。人之作用,有动必有静。静极必动,动静相因,而阴阳分,浑然一太极也。人之生机,全恃神气。气清上浮,无异上天。神凝内敛,无异下地。神气相交,亦宛然一太极也。故传我太极拳法,即须先明太极妙道,若不明此,非吾徒也。

太极拳与内丹学

太极拳者,其静如动,其动如静。动静循环,相连不断,则二气既交,而太极之象成。内敛其神,外聚其气。拳未到而意先到,拳不到而意亦到。意者,神之使也。神气既媾,而太极之位定。其象既成,其位既定,氤氲化生,而谓七二之数。

太极拳与气功、内丹学,其实都是相通的。丹道的理论和太极图解,都是太极拳与内丹修炼的基础。尤其是明代的《来氏太极图》、太乙道的《元极图》都是内丹修炼之图,也是非常科学的功行修持法门。中国文化的根在在于道教,它有几千年的历史,可谓源远流长,根深叶茂。经过历代多少先哲们研练、总结,使内丹学得以更加完善的发展。

太极拳总势十有三:掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定。按八卦、五行之生克也。其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静,此太极拳之十要,学者之不二法门也。学太极拳,为入道之基,入道以养心定性、聚气敛神为主。故习此拳,亦须如此。若心不能安,性即扰之。气不能聚,神必乱之。心性不相接,神气不相交,则全身之四体百脉,莫不尽死。虽依势作用,法无效也。欲求安心定性,敛神聚气,则打坐之举不可缺,而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益,于八卦、五行之中求生剋之理,然后混七二之数,浑然成无极。心性神气,相随作用,则心安性定,神敛气聚,一身中之太极成,阴阳交,动静合,全身之四体百脉周流通畅。不粘不滞,斯可以传吾法矣。

据胡孚琛先生的《辨难答疑第十二讲(一)》中讲到:“近十年来内丹学已同西方心灵哲学和心灵科学接轨,《悟真篇》等重要丹经被译成英文,英法美俄诸国都出现研究丹道的学者,国内一些高等院校也有数拾名青年学者选作内丹学的课题得博士学位,内丹学的研究已得到学术界的普遍承认。”

太极拳,一名长拳,又名十三势。长拳者。如长江大海,滔滔不绝也。十三势者,分掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按,即坎、离、震、兑,四正方也;采、

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